藝為識者賞。欣賞藝術(shù)品是欣賞者面對他人的作品進行思維再創(chuàng)作的過程。面對一件優(yōu)秀的作品,有人會怦然心動,為之一振;有人則視而不見。有一天,宋代書法家米芾在船上看到別人手上王曦之的《王略帖》,立即想以重金相購,對方不同意,其便以投河自盡相要挾。南宋趙孟堅攜帶《蘭亭卷》不慎落水,則高舉書卷,大呼“吾性命可棄,此不可棄!”文人何以如此舍生取“藝”呢?為的是一個字----“美”。
陶瓷藝術(shù)和繪畫藝術(shù)一樣,除了意境美、氣勢美、結(jié)構(gòu)美、筆墨美、色彩美之外,多了工藝美、材質(zhì)美和造型美。陶瓷是火的藝術(shù),經(jīng)過燃燒之后,材質(zhì)上并沒有太大的區(qū)別。外行可能選購了李白石、張白石的作品,惟獨留下了齊白石的作品。為什么呢,這就是審美中的問題。因為篇幅有限,今天只對陶瓷藝術(shù)談點一孔之見,而有關(guān)陶瓷工藝和材質(zhì)從略。
商品有真?zhèn)、?yōu)劣之分,藝術(shù)品和藝術(shù)家也有真?zhèn)、?yōu)劣之分。偽藝術(shù)家往往比真正的藝術(shù)家還要光彩奪目,因為真正的藝術(shù)家潛心鉆研藝術(shù),而偽藝術(shù)家更熟悉鉆營的門道,編織各種光環(huán)來迷惑外行,且每每奏效。此道古亦有之,清朝《大瓢偶筆》云:“ 蔡 君謨在治平時不值一錢,而王才叔不知何許人,絕無一字流轉(zhuǎn),在當時竟有千金之值”?梢姡b賞藝術(shù)不可全憑作者的頭銜去猜度,要以藝術(shù)的尺子衡量。
哲學求真,首先和宗教求善,藝術(shù)呼喚的美與哲學和宗教相互依存。藝術(shù)從宗教得到灌溉,從哲學中獲得深邃的智慧和人生的啟示。西方哲學用嚴整的數(shù)學體系來統(tǒng)一對宇宙的認識,認為形象世界與數(shù)理世界是有機的關(guān)聯(lián)。希臘哲學家稱美就是數(shù)。數(shù)既是宇宙的中心結(jié)構(gòu)。音樂中的節(jié)奏、韻律是數(shù)的和弦,人體的比例,結(jié)構(gòu)也是數(shù)的勻稱和平衡。借鑒西方運用科學的方法,準確的把握自然對象的比例、結(jié)構(gòu)、造型和色彩,有利于拓展陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新領(lǐng)域。東方哲學以儒、道、禪為主體,儒家講中庸、柔、和。藝術(shù)上講究精湛、儒雅、文秀和瀟灑。道家講清、靜、淡的境界。
瓷藝術(shù)的創(chuàng)作也和其它藝術(shù)一樣,作者的學問、修養(yǎng)、素質(zhì)雖然各不相同,但都應通過作品表露真情。莊子云:“真者,精誠之致也,不精不誠不能動人,故強哭者,雖悲不哀,強怒者雖嚴不威;強親者,雖笑不和,真悲無聲而哀;真怒未發(fā)而威,真親未笑而和,真在內(nèi)者,神動于外,是所以貴真也”。
中國美學認為,真正的美不在于形象,而在于形象之外的境界,形象與境界,前者為實,后者為虛,前者為有,后者則似有似無,正是這似有似無之中,包含幽微難言的無窮的意蘊,這意蘊沒有相當真誠的情感和相當藝術(shù)修養(yǎng)是難以創(chuàng)造出來的;而沒有相當真誠的情感和相當?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)也是難以讀懂并與之產(chǎn)生共鳴的。無怪乎,有位書法家見懷素草書,則觸發(fā)“臨江不羨飛帆勢,下筆如聞驟雨聲”之感慨。倪云林題鄭思肖蘭草句:“秋風蘭蕙化為茅,南國凄涼氣已消,只有所南心不改,淚泉和墨寫離騷”。 正是,畫到神魂飄沒處,更無真象有真情。藝術(shù)追求真、善、美。真與善是美的內(nèi)核。
“學畫者先貴立品,立品之人,筆墨之外自有一種正大光明之慨”(東莊論畫)。 齊白石 先生晚年有聯(lián):“世上有畫名,莫若忠誠孝子;無人間惡相,何懼馬面牛頭”。講的是從藝者首先是做人,據(jù)說宋代秦檜、明代嚴嵩、權(quán)高位尊,書文并佳。但卻無一字傳世。這是何故?皆因佞人書跡,大節(jié)已虧,一文不值。
文征明說:“人品不高,用墨無法”。郭若虛說:“人品既高,氣韻不得不高,氣韻既高,生動不得不至,所謂神而又神,斯能精絕”。 黃賓虹 先生八十六時說自己的畫,僅僅是“成就可期”; 李可梁 先生有一方印章為“白發(fā)學童”;愛因斯坦說自己的成就只不過是在知識的大海邊撿了一個貝殼而已;古希臘哲學家蘇格拉底說:自己之所以比別人聰明,是因為知道自己無知。大凡大學問家都謙虛,這就是人品、人格魅力之所在?墒窃谔沾山缬行┤藚s很傲氣,目空一切,經(jīng)常口吐狂言。遺憾的是,面對淺薄和狂妄,往往就有人吃這一招。
景德鎮(zhèn)瓷質(zhì)有假玉器之稱,中華民族自上而下崇尚玉文化,景瓷可謂玉文化的延伸。古人云:惜墨如金,瓷上畫尤其應簡練。 白石 先生作蝦,其水不著絲毫筆墨。然而盡得滿紙風流,此所謂,意到筆不到也,通常購瓷者,認為瓷上畫得愈滿愈好,這樣費工費時,買過來劃算。熟不知空靈為超逸靈動,是藝術(shù)審美中的高格調(diào)。
陶瓷藝術(shù)審美是一大學問。為幫助熱愛陶藝者選購,寥寥數(shù)段文字,可能于事無補。然而從藝數(shù)十載,有些心得,信筆寫來,權(quán)當與 諸 君閑聊。
李菊生簡介
李菊生,男,1944年9月出生,江西波陽人。畢業(yè)于江西師范大學.現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷學院教授,碩士生導師,中國工藝美術(shù)大師,中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國工藝美術(shù)學會會員、江西省美術(shù)家協(xié)會副主席、景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會名譽主席.景德鎮(zhèn)書畫院副院長。
李菊生主要藝術(shù)成就
油畫藝術(shù)作品《丹青不知人已老》獲全國美展二等獎并被中國美術(shù)館收藏
《人與瓷》獲“中國瓷都——景德鎮(zhèn)國際陶瓷節(jié)”書畫展一等獎
《神龍嘗百草》獲全國美展二等獎
《喜迎香港回歸箭筒》獲中國97香港回歸紀念藏品評委組委會評為最佳創(chuàng)意獎
《秋風送爽》被中國工藝美術(shù)館收藏
《塞北江南》為南京市文聯(lián)收藏
作品載入《“中國新文藝大系”1976——1982集》
1993年在美國洛杉磯市舉辦個人陶藝展
1994年在上海市舉辦個人陶藝展
1995年在臺中市舉辦個人陶藝展
1995年出版《李菊生陶瓷藝術(shù)》
1995年在《中國陶瓷》上發(fā)表論文《清瓷殷鑒錄》
1995年主編《中國景德鎮(zhèn)當代藝術(shù)陶瓷精品鑒賞》(中、英、 日三國文字總計六十余萬字)
2000年任《景德鎮(zhèn)陶瓷全集》編委
2001年出版《藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作與技法》
1995年入編“英國劍橋國際名人錄”
1996年入編“中國當代陶瓷美術(shù)家詞典”
1998年作品《秋聲》、《唐人馬球圖》載入“中國現(xiàn)代美術(shù)全集”
2007年景德鎮(zhèn)市政府首批批準建立個人藝術(shù)館,《李菊生陶瓷藝術(shù)館》成立
2008年4月中國嘉德首場近現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品春季拍賣會上,參拍的三件作品均進入拍賣成交 前十名.其中作品高溫顏色釉鑲器《豆蔻年華》以123萬元成交價拔得頭籌.
2008年10月上海崇源在景德鎮(zhèn)首場國際陶瓷藝術(shù)拍賣會上,高溫顏色釉瓷板《春瓊碧霞飄青香》以92萬成交。
2008年11月中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品秋季拍賣會上,作品高溫顏色釉鑲器《春心如酒醉弦撥 對奕圖》以190萬元成交.首次超過現(xiàn)代書畫拍賣成交價.。
2009年4月中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品春季拍賣會上,作品高溫顏色釉鑲器《讀書郎》以165萬元成交。
2009年11月中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品秋季拍賣會上,作品高溫顏色釉鑲器《姑娘追》以78.4萬元成交.連創(chuàng)中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品專場拍賣會四聯(lián)冠。